-王宗岳太极拳论的自哪里「太极拳大发现续四十四济源神拳拳谱与王宗岳之谜崔虎刚」

王宗岳太极拳论的自哪里「太极拳大发现续四十四济源神拳拳谱与王宗岳之谜崔虎刚」

太极拳大发现 续四十四 济源神拳拳谱与王宗岳之谜 崔虎刚 ( 六合武学)

河南是武学重地,又与山西密不可分。

山西王宗岳《太极拳论》除了其自身具备心得认识外,前系列证据已经展示出其出现的时代环境,受到河南,尤其洛阳当地武林学术环境如心意门、苌乃周武学,字门拳,少林等不同门派的可能影响。这些武学土壤还应该包括其他更多的可能性。

一、山西洪拳与王宗岳《太极拳论》

山西洪洞通背拳学人陈国锁先生在其著作《通背缠拳》中附有《曹氏巧论秘诀》。曹氏秘诀也有谈到拳法‘缓’、‘急’及其应对方案,与王宗岳《太极拳论》中的处理方式正好相反。两者是对同一个事物的正反不同两个方向的研究。

当时陈国锁先生,见曹氏秘诀与洪洞通背有联系而将它与洪洞清代其他通背拳谱放在书中的一处。陈先生不解其为何拳,也不知道其来历。

实际上,此拳与山西蒲州 万荣县里望乡西张村岳飞后裔流传的洪拳是同门。笔者抢救了该村光绪年间的岳家的家谱以及拳谱残页。

姬际可家乡永济周边地区,清代流传比较广的就是这一洪拳;学人以前探讨过心意门‘出手横拳势难招’,有‘出手洪拳’之说。是否有此渊源关系,有待进一步文献的发现。

二、济源《神拳拳谱》与王宗岳《太极拳论》

笔者自上世纪九十年代开始,先后对济源进行二次考察,之后,第三次与友人合作发现了济源神拳传人酒小郎、焦友等人收藏的《神拳拳谱》多个版本,详见《传统武学珍稀文献汇编 卷五》。《神拳拳谱》与王宗岳的《太极拳论》关系如何?各位学人可以参考:

神拳身法:两仪生于太极,一本发为万物,一者何,心也。万物者何?无不动也。太极者何?意也。两仪者何?腰,胯等也。……心一时皆动,所谓双单势,枪刀剑戟意,动无不动也。……练时不可着气力,处处以意会之,其起意,先动腰,腰者,一身之枢机也,意动也。意动,腰动,皆动,所谓一动无不动也。……一则下腰。下腰何?如水之往下润也,渐渍而不骤。何为腰?身中也。……一头冲破天,盖言身欲起,先伏,如鸟将飞,如虎将朴。清浊气分,脐下三指为单……一则配四隅。……总之,一身之中,要沉心,静意,前后心放松,以松为本,……是象不露象,露象不是象,一动无不动也。腰动俱动,差之毫厘,缪以千里。……肩元,肘元,手元。膝与肚齐,肚与心齐,手与口齐。用心却用神,能千折万变化,是能也。一要动,二要静,三要看,四要动,五要和,和才能用。……双手不离口,内有八百手。……前腰属阴,后腰属阳,阴阳一动人难防。

《神拳身法》之后,为岳武穆《九要论》的内容:第一:从来散之心有其统也,分之必有其合也……,相联而为一贯者也,破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之……”

清代济源神拳传人与陈家沟是否有过交流,不清楚,据说民国年间勋掌原传理曾与陈家沟有过交流。

济源《神拳拳谱》的底本,含有明末清初在姬际可之前,就流传的《岳武穆王拳谱》的重要组成部分。换言之,姬际可在陕西终南山所得《岳武穆王拳谱》含有这些内容。

从济源《神拳拳谱》可知,神拳传人曾与姬氏武学传人有过交流。另外,河南心意门一直有口碑,曹继武是济源人。显然与曹继武是安徽落籍北京人不合,也与曹继武在山西大同,陕西靖远汉中等地任职不合。既然有此口碑,不会是空穴来风,应该是其云游生涯的信息遗存。

也许老师们看到此时,会认为这些与王宗岳是不是越来越远了?

各位老师有所不知。济源《神拳拳谱》中的《九要论》之后,为岳武穆《勇战心意枪》的内容。这个《勇战心意枪》就是陈家沟藏《三三拳谱》中雍正十三年正月河南新安掌礼沟岁进士王自诚《六合十大要序》的前身。而且,山西心意门的乾隆六十年王宗岳《阴符枪谱》就与《勇战心意枪》此内容合集一处。

之前,笔者说的节目才刚刚开始,不是随便说的。

(转)杨露禅所学太极拳为何与陈沟太极拳差异很大

过去,人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来,人们发现其动作形式及动作名称,与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作名称,差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近,并与通背拳一样,以“缠”字为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整,不妄动。 可是,武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在舞阳盐店发现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序,却与杨露禅传的一样,而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异,这又说明杨露禅传的拳架有渊源,非后经自我改创的拳。那么,除武氏咸丰年间发现的《太极拳谱》证明杨露禅的拳架是原传拳架外,是否还有其它旁证? 到本世纪初的2004年,在与温县相邻的博爱县(原称“河内县”)唐村发现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太极拳谱》,其远早于武氏发现的《太极拳谱》的唐村之拳谱,其中的十三势太极动作名称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样,这便完全确定了杨露禅拳架是原始的,而在李氏家谱中又清楚地记载了李氏的八世祖李春茂及李仲、李信、外甥陈沟的陈奏庭均在唐村旁的千载寺三圣祠太极宫拜师学艺,所学有“十三势拳、剑、刀、枪、箭艺,还有无极养生功、通背拳、春秋刀”等。太极宫另一侧的王堡村九世祖王仲锦也是拜太极宫道人为师学十三势拳及六合枪棍。 据李氏家谱、拳谱及王堡枪谱载:当时太极宫的老师有博公道长、董秉乾老道。可见,明末王堡、唐村、陈沟的十三势,来自道门是无疑的。 那么,十三势与太极拳是否是二回事?陈沟的老拳谱对此有说明:“太极拳,一名十三势,一名十三折”。陈沟人清楚地说明十三势就是太极拳,与清末民国初杨露禅及其后人、弟子,在京城的说法一致。 换而言之,太极拳或十三势不是陈奏庭创的,而是陈奏庭在明末学自太极宫道门的(入清后陈奏庭又从蒋发深造十三势),杨露禅在京城传艺,弟子拜门时不拜陈奏庭为祖师爷,是严守遵师重道的武林传统,而当代将陈奏庭说成是太极拳创始人,实属欺师灭祖,欺世盗名,丧失道德的卑劣行为。 既然杨露禅从长兴公处所得是道家原传太极十三势,同时,也从未记载过杨露禅改创过拳架(除其子健候、孙澄甫外),那么历史上有否记载陈沟人改创拳架?回答是肯定的。据陈沟拳谱载,与长兴公同为陈氏十四世(太极拳六世)的陈氏族人陈有本曾创“陈有本小架”,也称“新架”,其后十五世陈耕耘、十七世陈发科均改创拳架。 这就回答了为什么近代陈沟太极拳与杨露禅的拳架动作及动作名称不一样的原因了。 很显然,长兴公传杨露禅的拳架是其九世祖陈奏庭得自道家的原传太极十三势,而陈有本、陈耕耘改创的陈沟太极拳,已是更改了的太极拳十三势,是结合了通背拳,并可能参照了戚继光编的“三十二势长拳”而改创的,已非纯道家原传太极拳了。(笔者按:徐震在其《太极拳考信录》中说,其所收集的陈沟旧拳谱有不少戚继光的“二十四枪枪法”、“三十二势长拳”等篇章。笔者从“二十四枪”中“闯鸿门势”之“旁注”中推知,戚氏的著作,极可能由苌乃周携至陈沟,苌与陈沟太极拳第三世陈继夏有过交流) 那么,陈有本为何要改创拳? 据《焦作武术》一书载,陈长兴时,陈沟除通背拳外,太极十三势有二套拳架。笔者认为这二套拳架就是杨露禅进京时传的“外传大架”与“内传小架”。 外传大架在陈沟有不少人学,与陈长兴非嫡支的陈有本也学得太极十三势外传大架及通背拳。同时,他自然听闻过还有“内传小架”,只是不得一见,长兴公不轻易示人,就同其弟子杨露禅在京城时,虽有众多弟子、学生,他除了教大架外,对内传小架从来不露。 陈有本既然学不到,也见不到内传小架,便决定自创一套小架,即陈有本小架。自此,陈沟太极与道家原传太极十三势,便分道扬镳了。 陈耕耘又为什么会改创拳?照理,陈耕耘若得“内传小架”,便会觉得不必要再去改创道家原传拳艺,可见他也未得父亲长兴公传道家原“内传小架”。这一点并不为怪,《焦作武术》P124上说,陈奏庭的拳艺没有传给自己的三个儿子:汝为、汝弼,汝闻,而是传给了他一个亲侄汝信,一个族侄所乐。陈所乐的传人陈正如也非所乐之子,而正如与其传人陈继夏也不是父子或亲叔侄关系。长兴公伯父秉奇、秉壬及父亲秉旺也不是继夏之子,继夏是他们的族叔,而长兴公的拳技主要得自二伯父秉壬。。。 这说明“道家内传小架,得人而传”的传统,在当时的陈沟已由来已久,陈耕耘未得父传,便很容易理解了。 另一种可能就是陈耕耘向陈有本学其新架并自己改创拳后,忙着传自己创的拳而不及将道家原内传小架下传便亡故,如杨氏杨澄甫改创成自己的大架、及吴氏吴公仪在黄埔军校改创成自己的方架后,因忙于推广,未及传道家原内传小架便去世了,这二人的传人均未能学到。 据《陈氏家乘》载:陈氏十五世陈花梅“字鹤斋,从学于长兴,功甚纯,子五常,五典,能滥其业,门人陈玺均从仲生战粤匪”。如陈沟以往各代祖师一样,极可能长兴公选择了族侄陈花梅传授,也将道家“内传小架”传了给他,可惜陈花梅这一支传人已绝传。 陈耕耘或未得原“内传小架”,又见陈有本创了新“小架”,便去向有本学(后来赵堡张彦之传人陈清平也去向有本学),可能陈耕耘学后,觉得自己能创得更好,于是也创拳架,即陈氏大架一路。这便是现在陈氏太极小架、大架的源头。 这种带着强烈通背拳风格的陈氏太极,很容易与广平县卢氏六合通背、济源四路神拳(源自通背)、焦作许氏通背柔拳、及内黄县通背相混,后四者通背拳常被误认为是陈氏太极。所以,陈氏太极更确切的名称应该是“通背太极”,与道家原传太极拳已不是一回事了。 不仅陈沟的道家原内传太极十三势小架失传,其动作名称也失传,并且陈奏庭在太极宫道人处学的“十三势剑、刀、枪艺”的原动作名称也俱失传。陈氏太极的器械,绝大部分是通背拳中的器械与动作名称,其余部分则是王堡枪谱、戚氏枪谱的内容。 由此,我们可以推知为什么陈沟没有“十三势论”,“十三势行功歌”,“十三势行功心解”之“经典太极十三势理论”了。因为这些拳论、内传小架、内传小架动作名称,均由长兴公秘传、独传给了杨露禅,所以陈沟老拳谱上不见。武术史先驱唐旁、徐震二先生推断,杨家太极拳谱得自武家。笔者认为这种推断不一定正确,可能一部分如唐村李氏十二世李鹤林大师乾隆年间写得“太极拳论”来自武谱,余则同十三势拳、械谱一样,是杨露禅一同得自长兴公的独授。试想,陈沟既能不得长兴公传内传小架及其动作名称,那么,其未得长兴公传那些拳论,又有什么可以奇怪的呢?如此,陈氏太极拳、械的动作名称、练法,与长兴公独授杨露禅的道家原传十三势拳、械之为何有区别,已经明了。

马畅的车祸遇难

2011年8月12日23时40分,马畅来南昌参加一个体育活动。在八一大桥由东向西方向靠近下桥段,她所乘坐的别克轿车撞上路边的路灯,车身严重变形。事故原因是为避让电动车,汽车在撞击路灯电杆后腾空翻转了180度后才翻倒在八一桥上。马畅当场死亡。2011年8月14日4时11分,太极名家、陈氏太极拳第十二代传人、职业太极拳师马国相在其实名认证的微博上发布消息称,“沉痛哀告:我的女儿马畅,于8月12日晚,在南昌市一次演出活动返回住地时,不幸发生车祸,她永远离开了我们,太极界失去了一位阳光、时尚的女孩,我与妻永远失去了心爱的女儿,我们昨晚己赴南昌处理善后,马国相泪发。”
随后在8月14日9时26分时,自称马畅的助理在马畅的实名认证微博中称,“马畅于2011年8月12日晚, 在南昌市一次演出活动返回住地时,发生车祸,永远的离开了我们。”随后紧接着在发出一条微博称“这个消息是真的,请大家节哀”。 有网友留言说道:“红颜薄命!绚丽的人生才刚刚开始!天妒红颜!”马畅的忠实粉丝也难过得表示:“想不到我的偶像、看到练的最好最好的太极传人走的这么急?当初都想拜您为师傅那?走的好快都没来的极?一路走好!”也有同样习练太极的网友感叹:“我也练太极拳~可惜了,难过中~交通事故猛于虎,关爱生命!”
据公开资料显示,马畅为国际太极文化传播大使、时尚太极引领人、全国武术太极拳锦标赛冠军、国家级运动健将、陈氏太极拳第十三代传人、国家体育总局举办的《太极名家大讲堂》中受邀的最年轻的太极名家

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